Akla gelen ilk soru Kürtlerin kökenidir. Kimdirler? Nereden geliyorlar? Tarihçiler genellikle onları, büyük Hint-Avrupa ırkları ailesinin İran koluna ait olarak kabul ederler. Tarih öncesi dönemlerde, İran platosu ile Fırat arasında yer alan bu dağlık bölgelerde Mitanni, Kassit ve Huri krallıkları hüküm sürmüştür. MÖ 7. yüzyılda, Kürtlerin Fransızlar için Galyalılara eşdeğeri olan Medler, MÖ 612'de güçlü Asur'u fetheden ve egemenliğini tüm İran'a ve Orta Anadolu'ya yayan bir imparatorluk kurmuştur. Ayrıca, 612 tarihi Kürt milliyetçileri tarafından 1. Kürt yılının başlangıcı olarak kabul edilir; onlara göre şu anda 2601 yılındayız!

Medlerin siyasi egemenliği MÖ 6. yüzyılın sonlarına doğru sona erecekti, ancak dinleri ve medeniyetleri Büyük İskender dönemine kadar İran'a hakim olmaya devam etti. Bu tarihten İslam'ın ortaya çıkışına kadar, coğrafyacıların ve Yunan tarihçilerinin Karduchoi olarak adlandırdığı Kürtlerin kaderi, İran sahnesinde birbirini izleyen imparatorlukların (Selçuklular, Partlar ve Sasaniler) diğer halklarının kaderiyle bağlantılı kaldı.

Arap-Müslüman istilalarına şiddetli bir direniş gösteren Kürtler, Araplaşmadan İslam'ı kabul ettiler. Bu direniş yaklaşık bir yüzyıl sürdü. Kürt kabileleri, Arap kabilelerine dini değil, sosyal nedenlerle direndiler. Kürtleri kandırıp İslam'a dönüştürmek için her türlü yöntem kullanıldı; örneğin, son Emevi halifesi Mervan Hakim'in annesi Kürt olduğu için evlilik stratejisi bile kullanıldı.

Halifelerin gücünün zayıflaması nedeniyle, sanat, tarih ve felsefe alanlarında zaten önemli bir role sahip olan Kürtler, 9. yüzyılın ortalarından itibaren kendi siyasi güçlerini ortaya koymaya başlarlar. 837 yılında, Rozeguite adında bir Kürt beyi, Van Gölü kıyısında Ahlat şehrini kurar ve burayı, teorik olarak halifenin vasalı, ancak gerçekte neredeyse bağımsız olan beyliğinin başkenti yapar. 10. yüzyılın ikinci yarısında Kürdistan, 4 büyük Kürt beyliği arasında paylaşılır. Kuzeyde Şaddadiler (951-1174), doğuda Hasanveyhiler (959-1015) ve Beni Annaz (990-1116) ve batıda Diyarbakır'ın Mervanileri (990-1096). Eğer Orta Asya bozkırlarından gelen büyük aşiret istilaları tarihin seyrini bozmasaydı, bu hanedanlardan biri on yıllar boyunca diğerlerine üstünlüğünü dayatıp tüm Kürt ülkesini kapsayan bir devlet kurabilirdi. İran'ı fethettikten ve Bağdat halifesine boyun eğdirdikten sonra, Selçuklu Türkleri Kürt beyliklerini birer birer ilhak etti. Yaklaşık 1150 yılında, büyük Selçuklu hükümdarlarının sonuncusu olan Sultan Sancakar, Kürdistan'dan bir eyalet oluşturdu.

O zamana kadar Kürt toprakları, Yunan coğrafyacılar tarafından "Djibal" (Araplar için dağ anlamına gelir) olarak adlandırılan Medler bölgesiydi. Dolayısıyla, Kürt ülkesinin kendine özgü kişiliğine saygı göstermek amacıyla, bölgeye Kürdistan adını veren kişi bir Türk sultanıdır. Sindjar tarafından oluşturulan Kürdistan eyaletinin başkenti, Medlerin başkenti olan eski Ekbatane yakınlarındaki Bahâr (pınar anlamına gelir) köyüydü. Zagros dağlarının batısında Sindjar ve Şahrazur vilayetlerini ve bu sıradağların doğusunda Hamadan, Dinaver ve Kermanshah vilayetlerini içeriyordu. Dolayısıyla, bu adlandırma genel olarak etnik Kürdistan'ın sadece güney kısmını kapsıyordu. Kermanshah'ın 75 km kuzeydoğusunda, bugün harabe halindeki Dinaver kasabası çevresinde parlak bir yerli medeniyet gelişti; bu medeniyetin ihtişamı daha sonra 90 km daha kuzeydeki Senna'nın ihtişamıyla kısmen yerini aldı.

Son büyük Seijuk'un ortadan kaybolmasından yaklaşık on iki yıl sonra, ünlü Selahaddin tarafından kurulan Eyyubiler (1169-1250) adlı bir Kürt hanedanı ortaya çıkar ve 13. yüzyıldaki Türk-Moğol istilalarına kadar yaklaşık bir yüzyıl boyunca Müslüman dünyasının liderliğini üstlenir. Selahaddin'in yüksek rütbeli kişiliği ve Haçlılara karşı yaptığı kahramanlıklar Avrupa'da oldukça iyi bilinmektedir. İmparatorluğu, neredeyse tüm Kürdistan'ın yanı sıra Suriye, Mısır ve Yemen'in tamamını da kapsıyordu. Katolik Avrupa'nın halklarını, krallıklarını ve prensliklerini yeniden bir araya getirmeyi iddia eden Germen Roma İmparatorluğu'na biraz benziyordu. Haçlı Seferleri, dinin siyasi ve ulusal üzerindeki hegemonyası dönemiydi. Bu nedenle Selahaddin, Aziz Louis'in Fransız milliyetçisi olmadığı kadar Kürt vatanseveri değildi.

Kürdistan'ın tanınmış bir coğrafi varlık olarak ortaya çıkması, Kürt hanedanlığının Müslüman dünyasındaki üstünlüğü ve Kürt dilinde önemli bir yazılı edebiyatın gelişmesiyle birlikte, 12. yüzyıl Kürt tarihinin olaylar açısından zengin bir dönemidir. Ayrıca bu yüzyıl içinde, Kürdistan'daki metropol merkeziyle birlikte Nasturi Kilisesi olağanüstü bir hızla gelişmiş ve misyonları Tibet, Sincan, Moğolistan ve Sumatra'ya kadar tüm Asya'ya yayılmıştır. Bu misyonların en çarpıcı başarısı, 1248'de büyük Moğol Hanı Guyuk'un İslam'a geçmesi olmuştur. Ayrıca 1253'te Aziz Louis, "Moğol Haçlı Seferi" olarak adlandırılan olayda önemli bir rol oynayan Guillaume de Rubrouck'u Bağdat'a göndermiştir. 1258'de, bu misyonların etkisiyle Moğol Hülagu Bağdat'ı ele geçirdiğinde halifeyi öldürür, ancak sarayın Nasturi Katoliklere verilmesini sağlar. 13. yüzyılın sonunda İslam, Moğollar üzerinde üstünlük kazanır ve Nasturiler katledilir. Patrikhanelerinin merkezi yüzyıllar boyunca yer değiştirir, ancak yine de Kürdistan'da kalır.

15. yüzyılın ikinci yarısında Kürt devleti, Türk-Moğol istilalarının etkilerinden kurtularak, dili, kültürü ve medeniyetiyle birleşmiş, ancak siyasi olarak bir dizi prensliklere bölünmüş özerk bir varlık biçimini alır. Bununla birlikte, en azından bilgili kişiler arasında, tek bir ülkeye ait olma bilinci oldukça güçlüdür. Kürt Ronsard'ı olarak kabul edilen Bohtan prensliğinden 16. yüzyıl şairi Melaye Djaziri, kendini şu sözlerle tanıtır:

16. yüzyılın başlarında Kürt ülkesi, Osmanlı ve Pers imparatorlukları arasındaki rekabetin ana hedefi haline gelir. Şizme'yi devlet dini olarak dayatan yeni Pers Şahı, bu dini komşu ülkelere yaymaya çalışır. Osmanlılar ise Şah'ın yayılmacı amaçlarına son vermek ve Arap ülkelerini fethetmeye başlayabilmek için İran sınırını güvence altına almak isterler. İki dev gücün kıskacına yakalanan, siyasi olarak bölünmüş Kürtlerin bağımsız bir varlık olarak hayatta kalma şansı yoktur. 1514'te Türk Sultanı, Pers Şahı'na acı bir yenilgi yaşatır. Zaferinin kısa süreceğinden korkan Şah, bu zorlu İran sınırını kalıcı olarak güvence altına almanın yollarını aramaya başlar. Bu noktada, en değerli danışmanlarından biri olan Kürt âlim İdrissi Bitlissi, Kürt prenslerinin eski hak ve ayrıcalıklarının tamamının tanınması karşılığında, bu sınırı kendilerinin korumasını ve bir Pers-Osmanlı çatışması durumunda Osmanlıların yanında savaşmasını öngören bir fikir ortaya attı. Türk Sultanı I. Selim, Kürt danışmanının planını destekledi ve danışmanı, Kürt prensleri ve beylerini tek tek ziyaret ederek bu ittifakın Kürtlerin ve Osmanlıların çıkarına olduğunu ikna etmeye çalıştı.

Kürt liderler, bir noktada İran tarafından ilhak edilmek ya da çok geniş bir özerklik karşılığında Osmanlı padişahının üstünlüğünü resmen kabul etmek arasında seçim yapmak zorunda kaldıklarında, ikinci çözümü tercih ettiler ve böylece Kürdistan, daha doğrusu sayısız tımar ve prensliği, diplomasi yoluyla Osmanlı'nın kucağına girdi. İdrissi Bidlissi'nin görevi, tanınmış ve saygın bir alim olması ve her şeyden önce, çok etkili bir sufi ruhani lideri olan babası Şeyh Hüseyin'in muazzam prestiji sayesinde kolaylaştı. Bidlissi aynı zamanda Osmanlı İmparatorluğu Genel Tarihi'nin ilk antlaşmasının da yazarıdır.

Bu özel statü, Kürdistan'a yaklaşık üç yüzyıllık bir barış güvencesi sağlamayı amaçlıyordu. Osmanlılar Kürt topraklarında bazı stratejik garnizonları kontrol ediyordu, ancak ülkenin geri kalanı Kürt beyleri ve prensleri tarafından yönetiliyordu. Bir dizi mütevazı kalıtsal beyliğin yanı sıra, Kürdistan geniş bir özerkliğe sahip toplam 17 beylikten oluşuyordu. Bunlardan bazıları, örneğin Ardalan, Hisn Kaif' Bohtan ve Rowanduz, bağımsızlık özelliklerine sahipti. Merkezi iktidarın zaman zaman müdahalelerine rağmen, bu özel statü, Kürtlerin ve Osmanlıların memnuniyetine, 19. yüzyılın başına kadar büyük bir aksaklık olmadan işledi. Osmanlılar, İran'a karşı güçlü Kürt bariyeri sayesinde güçlerini diğer cephelere yoğunlaştırabildiler. Kürtlere gelince, işlerini yönetmede neredeyse tamamen bağımsızdılar. Elbette tecrit içinde yaşadılar ve ülkeleri bir dizi prenslik arasında bölünmüştü, ancak aynı dönemde Almanya'da yaklaşık 350 özerk devlet vardı ve İtalya, Kürdistan'dan çok daha parçalanmış durumdaydı. Her Kürt sarayı, önemli bir edebi ve sanatsal yaşamın merkeziydi. Ve genel olarak, siyasi bölünmeye rağmen, bu dönem aslında Kürt edebiyatı, müziği, tarihi ve felsefesinin altın çağını oluşturmaktadır. 1596'da Prens Şeref Han, anıtsal eseri "Şerefnamç veya Kürt Milletinin İhtişamı"nı tamamladı. Çre ve Zakho'daki teoloji okulları tüm Müslüman dünyasında ünlüdür, gözlemeviyle donatılmış Ahlat kasabası doğa bilimleri öğretimiyle bilinir, tasavvuf üstatları manevi öğretileri ve müzik dehalarıyla İstanbul'da bile saygı görür. Şair Nabi ve Nefi gibi bazı hırslı Kürtler, sultanın beğenisini kazanmak için Türkçe yazmaktadırlar.

16. yüzyılın büyük Kürt şairi Ehmede Hani gibi bazı vizyoner ruhlar dışında, bilgili Kürtler ve Kürt prensleri, statülerinin sonsuza dek süreceğine inanıyor ve bunu değiştirme ihtiyacı duymuyor gibi görünüyorlar. Batı'da ulus ve devlet-ulus fikrini yayan Fransız Devrimi'nden bir asırdan fazla önce, 1675'te şair Hani, manzum destanı "Mem-o-Zin"de Kürtleri birleşmeye ve kendi birleşik devletlerini kurmaya çağırıyor. Ancak ne aristokrasi ne de halk tarafından pek dikkate alınmayacak. İslam topraklarında, Hristiyanlığın aynı döneminde olduğu gibi, dini vicdan genellikle ulusal vicdanın önüne geçiyor. Her prens kendi hanedanının çıkarlarıyla meşgul ve aile, klan veya hanedan dinamikleri genellikle diğer tüm hususlardan daha önemli. Kürt hanedanlarının Kürt olmayan nüfus üzerinde hüküm sürmesi nadir görülen bir durum değildi. Örneğin, 11. yüzyılda, Fars eyaleti Farsistan, Kürt bir hanedan tarafından yönetiliyordu; 1242'den 1378'e kadar Kuzeydoğu'daki İran eyaleti Horasan da Kürt bir hanedan tarafından yönetildi ve 1747'den 1859'a kadar bu durum, bugün Pakistan'ın bir parçası olan uzak Belucistan için de geçerliydi. Dolayısıyla, Kürt topraklarının belirli bir bölümünün yabancı hanedanlar tarafından yönetilmesi, günümüz insanları için kabul edilemez görünmemelidir.

Ulus devlet ve milliyetçilik fikri, Fransız Devrimi'nin bir simgesidir. Bu fikir, bölünmüş iki ülkede, özellikle Almanya ve İtalya'da hızla gelişen bir zemin buldu ve kısmen bu ülkeleri boyunduruk altına aldı. Siyasi, coğrafi ve dilsel sınırların örtüşmesi gerektiği varsayımını ortaya koyanlar, Goerres, Brentano ve Grimm gibi Alman düşünürlerdi. Onlar, küçük özerk devletler zincirini tek bir devlette bir araya getiren bir Almanya hayal ediyorlardı. Pan-Almanizm ise Pan-Slavizm ve Pan-Türkizm gibi diğer milliyetçi hareketlere ilham verdi. Bu fikirler, daha sonra, 1830'lu yıllarda, Kürdistan'da başarıya ulaştı; burada Ruandaz Prensi Mir Muhammed, 1830-1839 yılları arasında birleşik bir Kürdistan'ın kurulması için verdiği mücadelede yer aldı.

Aslında, o zamana kadar ayrıcalıkları tehdit edilmediği için Kürt prensleri, bir yandan İstanbul'un uzak sultan-halifesine bağlılıklarını gösterirken, diğer yandan da kendi bölgelerini yönetmekle yetinmişlerdi. Genel kural olarak, 19. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu işlerine karışıp özerkliklerine son vermeye çalışana kadar, birleşik bir Kürdistan kurma girişiminde bulunmamışlardı.

Kürdistan'ın birleşmesi ve bağımsızlığı için yapılan savaşlar, 19. yüzyılın ilk bölümüne damgasını vurmuştur. 1847'de son bağımsız Kürt prensliği olan Bohtan prensliği çökmüştür. Dönemin bir işareti olarak, Osmanlı kuvvetleri Kürtlere karşı mücadelelerinde Avrupa güçlerinden destek ve yardım almıştır. Örneğin, o zamanlar genç bir yüzbaşı ve askeri danışman olan Helmut von Moltke'nin varlığını görüyoruz.

1847'den 1881'e kadar, genellikle dini nitelikteki geleneksel reislerin önderliğinde, bir Kürt devleti kurulması için yeni ayaklanmalar gözlemliyoruz. Bunu, Birinci Dünya Savaşı'na kadar, merkezi hükümete karşı bir dizi bölgesel ve aralıklı isyan izleyecek ve bunların hepsi sert bir şekilde bastırılacaktır.

Bu hareketlerin başarısızlığının nedenleri çok çeşitlidir: otoritenin parçalanması, feodal yapının dağılması, prensler ve feodal Kürtler arasındaki üstünlük mücadeleleri ve Osmanlı'nın yanında yer alan büyük güçlerin müdahalesi.

Kürt beyliklerini birer birer ilhak eden Türk hükümeti, Kürt aristokrasisini entegre etmek için cömertçe görevler ve ödemeler dağıttı ve Kürt beylerin çocuklarına sultana bağlılık ilkesini aşılamak amacıyla sözde aşiret okulları kurdu. XIV. Louis tarzındaki bu entegrasyon girişimi bir ölçüde başarıyla sonuçlandı. Ancak bu aynı zamanda elit Kürt modernistlerinin ortaya çıkmasını da hızlandırdı. Onların önderliğinde, İstanbul'da siyasi hareketin modern bir aşaması belirginleşirken, hayırsever ve vatansever dernekler ve topluluklar çoğalarak Kürt nüfusunda örgütlenme kavramını yerleştirmeye ve yapılandırılmış bir hareket kurmaya çalıştılar.

Şunu belirtmek önemlidir ki, 19. yüzyılın sonlarında Osmanlı İmparatorluğu şiddetli milliyetçi çalkantılara kapılmıştı; her halk kendi ulus devletini kurmayı arzuluyordu. Bu birleşmeyi önce pan-Osmanlıcılık, sonra da pan-İslamcılık ideolojisiyle ayakta tutmaya boşuna çalışan Türk elitleri, kendileri de pan-Türkçü oldular ve Balkanlardan Orta Asya'ya uzanan bir Türk imparatorluğu kurulması lehine mücadele ettiler.

Kürt toplumu Birinci Dünya Savaşı'na bölünmüş, parçalanmış ve geleceğine dair ortak bir planı olmadan girdi. 1915'te Sykes-Picot olarak bilinen Fransız-İngiliz anlaşmaları, ülkelerinin parçalanmasını öngördü. Ancak Kürtler, ülkelerinin kaderi konusunda çatışma halindeydi. Bazıları, "sultan-halifenin pan-İslamcı ideolojisine" çok açık bir şekilde, Kürt halkının kurtuluşunu Osmanlı İmparatorluğu çerçevesinde kültürel ve idari özerklik statüsünde gördü. Diğerleri ise, milliyetler ilkesinden, Fransız Devrimi fikirlerinden ve Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Wilson'dan ilham aldıklarını iddia ederek, Kürdistan'ın tam bağımsızlığı için mücadele etti.

Bu ayrılık, 1918'de Osmanlı İmparatorluğu'nun Müttefik Kuvvetler tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından gelen günlerde daha da belirginleşti. Bağımsızlık yanlıları, "Kürt ulusunun taleplerini" sunmak üzere Versay Konferansı'na aceleyle bir heyet gönderdiler.

Onların eylemi, Kürt ulusal sorununun Uluslararası Toplum tarafından dikkate alınmasına katkıda bulundu. Müttefikler (Fransa, Büyük Britanya ve Amerika Birleşik Devletleri) ile Osmanlı İmparatorluğu arasında 10 Ağustos 1920'de imzalanan Sevr Uluslararası Antlaşması, 111. maddesinde (madde 62-64), Kürdistan topraklarının bir bölümünde bir Kürt devletinin kurulmasını tavsiye ediyordu. Ancak bu antlaşma, arazideki güç dengesi nedeniyle uygulanmadı.

Kürt toplumunda köklü bir geçmişe sahip olan ve ağırlıklı olarak dini liderlerin egemenliğinde bulunan Kürt hareketinin geleneksel kanadı ise, “Doğu ve Batı'daki Hristiyan tehlikesinden kaçınmayı” ve yabancı işgalinden kurtarılan Müslüman topraklarında “Türk ve Kürt devleti” kurmayı hedefliyordu. Bu fikir cömert ve kardeşçe idi. İşgal altındaki Anadolu'yu ve Hristiyanların fiilen esiri olan halife-sultanı özgürleştirmek için Kürt liderlerden yardım istemek üzere Kürdistan'a gelen Türk milliyetçi lider Mustafa Kemal ile bir ittifak kuruldu. Türkiye'nin kurtuluş savaşının ilk kuvvetleri aslında Kürt illerinden toplanmıştı.

Mustafa Kemal, 1922'de Yunanlılara karşı kesin zaferine kadar, Türk ve Kürtlerden oluşan bir Müslüman devlet kurma sözünü vermeye devam etti. Sovyetler tarafından açıkça, bölgedeki İngiliz sömürgeciliğinin aşırı iştahından rahatsız olan Fransız ve İtalyanlar tarafından ise daha gizli bir şekilde desteklendi. Zaferden sonra, Türk delegeleri Lozan'daki barış konferansında Kürt ve Türk kardeş uluslar adına konuştuklarını teyit edeceklerdi. 24 Temmuz 1923'te, bu bağlamda Ankara'daki Kemalist hükümet ile müttefik güçler arasında yeni bir antlaşma imzalandı. Bu antlaşma, Sevr Antlaşması'nı geçersiz kıldı ve Kürtlerin haklarına saygı konusunda hiçbir garanti vermeden, Kürdistan'ın büyük bir bölümünün yeni Türk devletine ilhakını sağladı. Daha önce, 20 Ekim 1921 tarihli Fransa-Türkiye anlaşması uyarınca Fransa, Cezire ve Kurd-Dagh Kürt vilayetlerini Suriye'ye ilhak etmiş ve bu vilayetler Suriye'nin manda yönetimi altına girmişti. Büyük bir kısmı Kürt lider Simko tarafından kontrol edilen İran Kürdistanı, İran merkezi hükümetine karşı neredeyse muhalif bir durumda yaşıyordu.

Petrol açısından çok zengin olan Kürt vilayeti Musul'un kaderi belirsizliğini koruyordu. Türkler ve İngilizler bu bölge üzerinde hak iddia ederken, Milletler Cemiyeti tarafından düzenlenen bir istişarede halk, 718'e 18 oranında bağımsız bir Kürt devleti lehine karar verdi. Irak devletinin bu vilayetin tarımsal ve petrol zenginliği olmadan ayakta kalamayacağını protesto eden Büyük Britanya, 16 Aralık 1925'te Milletler Cemiyeti Konseyi'nden bu Kürt topraklarının ilhakını ve Irak'ın kendi mandası altına alınmasını sağladı. Bununla birlikte, özerk bir Kürt hükümeti kurma sözü verdi; bu söz ne İngilizler ne de 1932'de İngiliz yönetiminin yerini alan Irak rejimi tarafından yerine getirildi.

Böylece 1925 yılının sonunda, 12. yüzyıldan beri "Kürdistan" adıyla bilinen Kürtler ülkesi, Türkiye, İran, Irak ve Suriye olmak üzere dört devlet arasında bölünmüş halde buldu kendini. Ve uzun tarihinde ilk kez kültürel özerkliğinden de mahrum bırakılacaktı.

Eski fatihler ve imparatorluklar belirli ekonomik, siyasi ve askeri avantajlar ve ayrıcalıklarla yetindiler. Hiçbiri halkın kültürel kimliğini ifade etmesini engellemeye veya manevi yaşamını özgürce yaşamasını kısıtlamaya kalkışmadı. Hiçbiri Kürt kişiliğini yok etme veya bir ırkın tamamını kadim kültürel köklerinden kopararak kişiliğini ortadan kaldırma planı kurmadı.

Bu, son derece çok kültürlü, çok ırklı ve çok uluslu bir toplum olan Türkiye'yi tek tip bir ulus haline getirmek isteyen Türk milliyetçilerinin projesiydi; bu daha sonra Irak ve İran tarafından da benimsendi. Nehru'nun "savunmacı bir milliyetçiliğin saldırgan bir milliyetçiliğe dönüşmesi ve özgürlük mücadelesinin başkalarına hükmetme mücadelesi haline gelmesi" konusundaki şaşkınlığına katılabiliriz. Gerçekten de, Nehru bu satırları hapishanenin derinliklerinden yazdığından beri, milliyetçi veya mesihçi ideolojiler, çoğu zaman ilerleme, modernite, medeniyet misyonu, hatta özgürlük adına, başka gökyüzleri altında başka yıkımlara neden oldu. Coğrafyasının, tarihinin ve şüphesiz kendi liderlerinin basiretsizliğinin kurbanı olan Kürt halkı, şüphesiz Yakın Doğu haritasının yeniden şekillendirilmesinden en ağır bedeli ödeyen ve en çok acı çeken nüfus olmuştur. Eskiden Polonya için kullanılan bir formülü yeniden ifade edecek olursam, Kürdistan'ın bölünmesinden bu yana Yakın Doğu kendi kendine karşı günah işledi ve bu günah ilişkilerini zehirlemeye devam ediyor.